文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。人的正常语速是多少字，正常人的语速一般在每分钟>

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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